“我去给你买个橘子。”“缘，妙不可言。”“吸猫撸狗！”新时代下，风趣诙谐的网络流行语层出不穷，在这背后，是怎样的群体在推动着新内容向前发展？
清博研究院曾对2017年的网生代变化进行研究，面对“小镇青年”、“斜杠青年”等标签，今天，我们应该如何理解这些“新用户”？
小镇青年
2010年，首份公开研究中小城市年轻人的网络调研资料《小城之青春——中国三四线城市年轻人生存状态调查》将“小城年轻人”定义为年龄在16~29岁之间、生活在三四线城市、从高中生到刚工作的年轻人。
2017年，“小镇青年”进入互联网商业的重点关注范围。当互联网人口红利在一二线城市趋于饱合，小镇青年是差异化与获取新增量的关键切入点。他们不仅是正在崛起的消费力量，也是新兴媒体的主力军，拥有激情与分享欲望，相比一二线城市的网民，也拥有足够的闲暇时间与消费欲望。
小镇青年的逆袭，斜杠青年的崛起 | 2017新兴媒体分析 · 人物篇
斜杠青年
越来越多的年轻人不再满足单一的职业工作生活，解锁“斜杠青年”的身份。
“斜杠”来源于英文“Slash”，是《纽约时报》专栏作家麦瑞克·阿尔伯撰写的书籍《双重职业》中提出的概念，指拥有多重职业和身份的多元生活的人群。除了拥有朝九晚五的稳定生活，在休闲时间内，斜杠青年们还会发挥才艺特长，从事自己喜欢的副业。
美国社会学家戈夫曼曾在《日常生活的自我呈现》中指出，人们在社会生活的交往中，通常会以不同的角色在不同的场所进行着不同的表演，也会使用一些策略调整自己的形象，从而影响他人心目中对自己的看法。
关注个人发展的斜杠青年，用“/”区隔出自己不同的身份，通过电子媒介将身份合并到互联网中，从另一个角度看，也是使用社交媒体释放理想、积极的自我形象。
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二次元群体
随着国漫的兴起与日漫的持续传播，Bilibili、Acfun等弹幕视频网站高速发展，泛二次元群体不断扩大。过去一年，越来越多的主流媒体在新闻报道与网络引导中主动提及“二次元”，甚至将“二次元”作为当前青年亚文化群体的统称，报道他们参与帝吧出征等网络动员。
除了二次元，也许再没有哪个青年亚文化能在互联网中竖起高高的“次元之壁”。
外面的人想破壁，揭开二次元的神秘面纱。壁内的人却不一定想出去，只是通过网络找到能相互理解、有共同话题的朋友，沉浸于现实世界无法比拟的完美虚幻世界：“我就和我的老婆御坂美琴（动漫角色）呆在一起。”
同时，当二次元概念泛化，群体内的人太多，以至于无法让成员保持特殊和独特的感觉。面对2017年的网络综艺《我爱二次元》将古风、舞台剧等纳入二次元的安排，不少年轻观众显得异常愤怒：“这些才不是二次元！”表现出极强的群体排他性。
然而时至今日，“二次元”到底包含哪些群体，也没有人能争论出一个明确的结论。如何谦虚聆听二次元群体的声音，如何看待二次元群体以独特的群体凝聚力影响舆论，仍然值得高度关注。
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新生派：佛系青年、猪猪女孩
“一次次失望过后的平静。jpg”
2017年底，大批“佛系青年”突然出现在各大社交媒体中，“有也行，没有也行，不争不抢，不求输赢”成为他们的主张。这样随性的表达很快席卷全网，更引来了不少担心：年轻人居然这样不求上进？
清博研究院指出，“佛系”是丧文化的一种表现，是年轻人的自我调侃，并不是真的无欲无求。现代社会，竞争日益激烈，生活节奏不断加快。面对高额房价的与自我价值实现的渴求，在各种碰壁之后，佛系青年往往会重新审视环境、自我定位——既然改变环境有心无力，那就顺其自然吧！
如“新世相”所言，“我不把这理解为真正的自我放弃，而是压力和焦虑下，年轻人的自我消解，况且，好像真的很管用。”
面对“丧”，“猪猪女孩”的态度看似更乐观上进。
“即使生活艰难险阻，也要坚持做精致的猪猪女孩！”
风靡全网的小猪佩奇就是网友们心中“猪猪女孩”的教科书范本，“傻傻的”、“总在笑”、“仪式感”则是“精致的猪猪女孩”们的群体特征。
根据CNNIC发布的《第40次中国互联网发展状况统计报告》，截至2017年6月，中国网民仍以10-39岁群体为主，占整体的72.1%。互联网改变了不同时空的意义，共享年轻人特殊的经历。
面对现实自我与理想自我的差别，数字原住民们用自我表达的主动性回击社会压力，制造了一个又一个表达自嘲的人设标签，寻找同类，并不断形成更多的新生派。
“佛系”成网络热词，火爆背后是扎心的真相
（来源：营销新说）
